Keterlihatan Trans Tidak Sama dengan Pembebasan Trans

Pada musim bunga 2014, majalah Time meletakkan Laverne Cox yang sentiasa megah di muka depannya dan mengisytiharkan bahawa dunia telah mencapai titik tip transgender . Saya sentiasa suka gambar itu. Sambil merenung kami semua dalam pakaian biru dan kasut tumitnya, kepala diangkat tinggi, Cox nampaknya sedang memberikan cabaran kepada dunia. Adakah anda bersedia untuk kami? matanya seolah-olah bertanya. Adakah anda bersedia untuk meraikan kami – dan semua hadiah yang perlu kami berikan?



Orang trans, tidak akur jantina dan bukan perduaan sentiasa mempunyai banyak tawaran hebat untuk ditawarkan kepada seluruh umat manusia: Dari segi sejarah, individu tidak akur jantina, jantina ketiga, dan Dua Roh telah diiktiraf sebagai berbakat dari segi artistik dan rohani dalam banyak masyarakat di seluruh dunia . Walaupun kemusnahan penjajahan Eropah telah menindas pengetahuan budaya ini dalam banyak komuniti, ia masih hidup dan relevan hari ini. Ketahanan dan kecemerlangan orang trans mempunyai keturunan yang panjang dan membanggakan, berakar umbi dalam ingatan nenek moyang rakyat terjajah di seluruh dunia.

Dari segi politik, orang trans, terutamanya orang kulit berwarna wanita trans, telah membuka jalan untuk hak LGBTQ+. Seperti yang dikatakan legenda, seorang wanita trans (atau waria, yang pernah menjadi istilah yang lebih diterima secara sosial dalam kalangan individu trans feminin) berwarna melemparkan batu bata pertama semasa rusuhan Stonewall.



Mungkin yang lebih penting, bagaimanapun, adalah kerja aktivis trans feminin seperti Marsha P. Johnson dan Sylvia Rivera - yang merujuk diri mereka secara pelbagai sebagai gay, ratu seret, waria dan transgender dari semasa ke semasa - yang menolak sempadan pembebasan aneh. pergerakan untuk memasukkan belia warna kulit, pekerja seks aneh, belia gelandangan, dan kumpulan lain yang sangat terpinggir. Warisan usaha aktivis tersebut mendapat tempatnya hari ini dalam kerja kumpulan komuniti trans dan genderqueer kontemporari seperti Projek Audre Lorde, Projek Undang-undang Sylvia Rivera dan banyak lagi.



Politik pembebasan trans, yang ditempa dalam api penindasan dan perjuangan untuk terus hidup, adalah dan merupakan percikan revolusioner penentangan aneh.

Empat tahun selepas apa yang dipanggil titik tip transgender, bagaimanapun, nampaknya tidak banyak yang berubah untuk majoriti orang trans hari ini. Terdapat percanggahan aneh antara transformasi sosial yang nampaknya telah berlaku dalam media dan realiti keganasan, kekurangan dan diskriminasi yang berterusan yang dialami oleh golongan trans:

Terdapat lebih ramai transgender di televisyen berbanding sebelum ini, tetapi belia trans tetap menjadi gelandangan dan membunuh diri secara tidak seimbang. Keterlihatan orang trans telah meningkat, tetapi undang-undang anti-trans dan diskriminasi kekal berleluasa. Hak trans diperdebatkan lebih dan lebih kerap dalam saluran berita utama, tetapi wanita trans yang berkulit hitam, coklat dan pekerja seks terus diserang dan dibunuh secara tetap.



Bagaimana ini boleh berlaku? Bagaimanakah kita boleh hidup dalam dunia di mana identiti trans dibincangkan seolah-olah tidak berkesudahan, tetapi orang trans tidak lebih selamat untuknya? Di mana kewujudan selebriti trans - dan juga jutawan trans - adalah mungkin, tetapi golongan trans sebagai kelas kekal ditindas secara serius di setiap peringkat undang-undang dan sosial?

Api revolusioner kami menyala terang seperti biasa, tetapi saya khuatir ia disalah arah, dikooptasi. Neoliberalisme, peringkat yang mematikan dan maju dalam sistem kapitalis di mana kita hidup, sedang mencuri pembebasan trans.

Daripada mendapat akses kepada sumber, kami diberi perwakilan dalam media arus perdana — faedah yang membantu kami menikmati televisyen dan filem sambil terus mengalami kehilangan tempat tinggal dan pengangguran. Daripada diberi kebebasan, kami dijual sebagai produk: ilusi kesaksamaan yang akhirnya kosong.

Untuk mencapai pembebasan trans, kita mesti mengalihkan pandangan kita kepada menamatkan neoliberalisme.

Seseorang yang memakai baju peluh baldu merah memegang papan tanda yang berbunyi PEMBEBASAN BUKAN SALAH REPRESENTASI

Scott Olson/Getty Images



Sebagai pekerja sosial , saya telah meluangkan banyak masa untuk menyokong remaja trans dan kanak-kanak yang tidak mematuhi jantina, serta ibu bapa mereka. Seperti yang anda bayangkan, saya sering melihat ibu bapa yang sangat keberatan untuk menyokong anak trans mereka meneruskan peralihan sosial dan perubatan. Saya juga telah bertemu dengan sebilangan besar ibu bapa yang sangat bersemangat untuk meneruskan terapi hormon untuk anak-anak mereka, serta menukar penanda jantina pada dokumen undang-undang anak-anak mereka. Harapan ramai ibu bapa itu ialah tiada siapa yang perlu tahu bahawa anak mereka adalah trans.

Seperti yang saya lihat, kedudukan kedua-dua jenis ibu bapa datang daripada rasa kasih sayang dan perlindungan - perkara paling semula jadi di dunia untuk dirasai oleh ibu bapa. Ibu bapa mana yang tidak mahu anak mereka menjalani kehidupan yang normal, dengan semua keistimewaan yang diberikan oleh keadaan normal? Naluri perlindungan ini, saya percaya, wujud kepada ibu bapa dan penjaga kanak-kanak merentasi budaya.

Namun keadaan normal dalam era kapitalisme maju, peperangan kelas, dan ketidakstabilan politik adalah konsep yang sarat yang datang dengan sejarah penindasan yang sering dilupakan. Di sini, di Barat yang dijajah, standard untuk kehidupan normal bukan sahaja cisgender tetapi juga kulit putih, kelas pertengahan, monogami, mampu, dan (mungkin sehingga baru-baru ini) heteroseksual. Normal adalah, lebih kerap daripada tidak, kod-speak yang bermaksud badan yang mampu bekerja dan menghasilkan pada kadar yang memuaskan untuk sistem kapitalis.

Walaupun ia telah menjadi lebih dan lebih popular untuk saluran media arus perdana yang progresif untuk memaparkan kisah kanak-kanak trans yang beralih muda, saya merasa sangat mencurigakan bahawa majoriti daripada kanak-kanak ini berkulit putih, berambut perang, kelas pertengahan - dan sangat boleh dilalui.

Sebagai seorang wanita trans yang jelas perkauman yang sering tidak lulus untuk cisgender, kadangkala saya pelik untuk memberikan sokongan kepada ibu bapa kulit putih kelas pertengahan yang dengan cemas bertanya kepada saya soalan yang berniat baik, seperti: Adakah anak trans saya masih boleh berkahwin? Ada anak? Adakah mereka masih boleh mengembara? Adakah mereka akan lulus? Adakah mereka akan mengalami sebarang diskriminasi dalam sekolah, pekerjaan, perumahan, dating?

Kadang-kadang, rasanya seperti implikasinya, adakah anak saya akan berakhir seperti awak? Tidak boleh dilalui, kelihatan terpinggir? Atau lebih teruk, adakah mereka akan berakhir seperti orang trans yang melakukan kerja seks bertahan hidup dan dibunuh dalam gelap?

Peralihan ialah hak asas yang semua orang trans, dari semua peringkat umur, harus mempunyai akses kepadanya. Tetapi saya percaya bahawa peralihan, secara idealnya, harus ditawarkan sebagai satu pilihan bagi kebanyakan orang untuk autonomi badan dan ekspresi diri. Ia tidak sepatutnya menjadi sesuatu yang perlu kita lakukan untuk menjadikan kita lebih diterima oleh orang lain, atau untuk menyembunyikan transeksual kita daripada dunia.

Dan peralihan semestinya bukan satu keistimewaan di mana pilihan terbaik untuk terapi penggantian hormon, pembedahan, dan rawatan kesuburan dikhaskan hanya untuk mereka yang mampu.

Terdapat keinginan tertentu yang ibu bapa yang saya lihat nyatakan, yang saya fikir dicerminkan oleh ramai - jika tidak semua - orang yang terpinggir. Saya rasa dalam diri saya. Ia adalah keinginan untuk menjalani kehidupan kelas istimewa, untuk wujud seolah-olah seseorang tidak ditandakan sebagai berbeza, untuk menyesuaikan diri di dalam sistem seperti yang dilakukan oleh orang kulit putih, kelas pertengahan.

Apabila ibu bapa datang kepada saya dengan soalan cemas itu, saya memaksa diri saya untuk menarik nafas. Saya ingat tanggungjawab saya sebagai ahli terapi, penyembuh. Saya memikirkan komitmen saya sendiri untuk membantu kanak-kanak trans mencapai kehidupan yang lebih mudah daripada saya. Saya memberikan beberapa jawapan, dan saya bertanya beberapa soalan saya sendiri.

Ya, anak anda masih boleh mengembara dan mencari pasangan, dan mungkin berkahwin, jika itu yang mereka mahu. Mereka mungkin boleh mempunyai anak secara biologi, bergantung pada apa yang mereka putuskan untuk dilakukan dengan badan mereka, dan mereka juga mungkin boleh mengambil anak angkat. Memang benar bahawa mereka mungkin mengalami beberapa diskriminasi dalam bahagian yang berbeza dalam kehidupan mereka. Bagaimana anda fikir anda boleh menyokong mereka dalam mengharunginya? Pernahkah anda mengalami diskriminasi dalam hidup anda sendiri, dan bagaimana anda melaluinya?

Adakah lebih penting bagi anda untuk anak anda mempunyai kehidupan yang mudah, normal atau yang memuaskan, dibebaskan?

Imej mungkin mengandungi Perabot dan Meja Duduk Orang Manusia Caitlyn Jenner

Alisa Molotova

Tanpa disedari , ibu bapa yang hanya mahu memberikan anak-anak trans mereka kehidupan yang normal (baca: selamat dan bahagia) digunakan sebagai alat untuk menyokong peralatan neoliberalisme, sistem sosial di mana kita hidup pada masa ini yang merupakan hasil daripada kapitalisme yang semakin merosot. dan penjajahan. Neoliberalisme, saya percaya, kuasa yang menumbangkan api pembebasan trans.

Dicipta pada tahun 1970-an, istilah neoliberalisme merujuk kepada penguasaan semula kapitalisme pasaran bebas dalam setiap aspek kehidupan awam dan peribadi. Di bawah neoliberalisme, diandaikan bahawa orang ramai tidak berhak mendapat lebih banyak hak, barangan atau perkhidmatan - termasuk privasi, penjagaan kesihatan, perumahan dan pendidikan - daripada yang mereka mampu beli. Di bawah neoliberalisme, institusi yang dikendalikan kerajaan secara tradisinya seperti hospital, sekolah dan penjara dikorporatkan dan dijalankan mengikut model untung.

Semakin, ini adalah model ekonomi yang mengatasi hampir setiap negara di dunia.

Neoliberalisme menghakis pergerakan hak asasi manusia dengan cara yang licik. Ia menggabungkan pemikiran dan operasi aktivisme hak asasi manusia dengan mewujudkan ketakutan dan kekurangan, supaya matlamat politik kita terpaksa menumpukan bukan pada membayangkan masa depan yang lebih baik untuk semua tetapi pada kelangsungan hidup peribadi. Menyorok sumber, asimilasi ke dalam status quo, dan individualisme tanpa sekatan adalah sifat kedua kepada pemikiran neoliberal.

Kita telah melihat bagaimana neoliberalisme, sebahagian besarnya, telah menumbangkan pergerakan hak aneh arus perdana pada tahun 60-an dan 70-an. Hak LGBTQ+ pernah menjadi gerakan politik radikal berdasarkan konsep cinta bebas, sosialisme dan perpaduan dengan kumpulan terpinggir lain. Walau bagaimanapun, dalam beberapa dekad kemudian, ia menjadi semakin tertumpu pada matlamat yang lebih sempit yang terutamanya memenuhi kepentingan golongan kulit putih, kelas pertengahan, gay cisgender dan lesbian: hak untuk berkahwin, mengambil anak angkat, berkhidmat dalam tentera dan bekerja dalam profesion berprestij.

Sementara itu, aktivisme anti-kemiskinan, anti-gelandangan dan pro-seks aktivis warna kulit trans feminin seperti Sylvia Rivera dan Marsha P. Johnson Revolusioner Tindakan Waria Jalanan Kumpulan (STAR) telah ditolak ke latar belakang. Kerana mencari kehormatan, kumpulan penyokong gay arus perdana menjauhkan diri mereka secara terbuka daripada punca dan pemimpin trans.

Oleh itu, walaupun kita telah melihat beberapa kemenangan hak gay seperti hak untuk berkahwin dan pemansuhan dasar Jangan Tanya, Jangan Beritahu, status quo neoliberal itu sendiri masih sebahagian besarnya tidak dicabar. Yang kaya kekal kaya dan yang miskin kekal miskin, dan sekumpulan kecil orang aneh terpaksa menyertai orang kaya sementara kebanyakan kita tinggal di belakang.

Pada masa kini, ketika titik tip transgender semakin meningkat, saya sedang memerhatikan kebangkitan generasi baharu aktivis hak trans, dan saya tertanya-tanya arah mana yang akan kita pilih: asimilasi neoliberal? Atau revolusi?

Dalam amalan saya sebagai pekerja sosial, saya melihat semakin ramai orang kaya, biasanya kulit putih, belia kelas pertengahan dan kanak-kanak keluar sebagai trans. Ianya cantik. Mereka berani dan berdaya tahan; dan kadangkala, keluarga mereka sebenarnya menyokong mereka dalam peralihan dan menyokong akses mereka ke sekolah, penjagaan kesihatan, universiti.

Namun saya melihat begitu ramai remaja trans, kebanyakannya berwarna, yang terasing daripada keluarga mereka, tinggal di tempat perlindungan, disekat daripada mengakses sumber yang mereka perlukan untuk kehidupan seharian, apatah lagi peralihan perubatan dan pendidikan tinggi.

Keterlihatan trans adalah lebih cerah berbanding sebelum ini, kesedaran hak trans berada pada tahap tertinggi sepanjang masa. Namun jurang kelas antara orang trans berkembang dan berkembang.

Miss Major memakai kot pelangi dan duduk di dalam kereta boleh tukar di Pride.

Cik Major Griffin-Gracy, yang membantu mencetuskan pergerakan hak trans moden lebih 40 tahun yang lalu.Arrian Jahangiri, Quinn Dombrowski

Pada tahun 2015 , setahun selepas artikel muka depan Time’s point tip tip, dunia menyaksikan bintang televisyen realiti berbilang jutawan dan bekas atlet Olimpik Caitlyn Jenner memenangi kedua-duanya Wanita Glamour Tahun Ini Anugerah Juara Transgender dan ESPN Anugerah Keberanian Arthur Ashe . Pada tahun yang sama, Jenner menyatakan dalam temu bual bahawa perkara yang paling sukar untuk menjadi seorang wanita ialah memikirkan apa yang perlu dipakai, mengkhianati pemutusan yang mendalam dari realiti harian majoriti wanita cis dan trans.

Penggabungan Jenner oleh penubuhan media arus perdana sudah pun telah dikritik bulat-bulat oleh penulis aneh dan feminis. Walau bagaimanapun, perkara yang saya dapati dari segi politik tentang Jenner bukanlah merit peribadinya atau kekurangannya, tetapi lebih kepada fenomena selebriti transgender-isme yang semakin meningkat dan kaitannya dengan mitos neoliberal bahawa keadaan bertambah baik untuk orang trans sebagai satu kelas apabila dalam beberapa cara ia. nampaknya sebaliknya adalah benar.

Mitos luar biasa sentiasa menjadi asas kepada falsafah neoliberal - ini adalah idea bahawa memandangkan segelintir orang boleh berjaya di bawah kapitalisme, maka semua orang boleh melakukan perkara yang sama. Ia adalah mitos yang menggabungkan kejayaan seseorang individu dengan kemakmuran seluruh kelas mereka, dan ia digunakan untuk menyembunyikan halangan diskriminasi dan keganasan sistemik.

Pemikiran neoliberal mengatakan, jika seorang kulit hitam telah menjadi presiden Amerika Syarikat, perkauman di Amerika mesti berakhir. Orang kulit hitam yang mengadu tentang kekejaman dan diskriminasi polis mestilah tidak berusaha keras untuk berjaya. Jika Caitlyn Jenner boleh mendapatkan pembedahan feminisasi muka dan memenangi anugerah, jika Jazz Jennings boleh mempunyai rancangan realitinya sendiri, jika Andreja Pejic boleh muncul dalam Vogue, maka orang trans di mana-mana mesti tidak mengalaminya. Apa yang perlu kita lakukan ialah menjadi terkenal juga.

Sebenarnya, kapasiti selebriti trans untuk mengalihkan realiti orang trans sebagai kelas di bawah neoliberalisme adalah sangat terhad – walaupun ketika selebriti tersebut terlibat secara aktif dalam usaha untuk menentang.

Laverne Cox dan Janet Mock, sebagai contoh, ialah dua wanita trans hitam terkenal yang telah berusaha keras untuk terus berhubung dengan trans akar umbi dan aktivisme perkauman. Namun mereka tetap dikekang oleh sifat budaya selebriti Amerika, yang sememangnya elitis dan eksklusif. Untuk kekal sebagai selebriti, mereka mesti berjalan dengan berhati-hati antara glamor dan akar umbi, bercakap benar kepada kuasa dan mengikut garis.

Perwakilan identiti trans dalam fesyen, televisyen dan filem adalah penting. Kita perlu melihat diri kita tercermin dalam cerita di sekeliling kita. Tetapi kita mesti kritis tentang kisah siapa yang diberitahu, dan mengapa. Kita harus ingat bahawa perwakilan dan revolusi bukanlah perkara yang sama.

Dengan kata lain: Mengapa Caitlyn Jenner, seorang bintang televisyen realiti Republikan yang kaya, memenangi anugerah untuk memberi inspirasi kepada orang trans untuk menjadi berani sementara CeCe McDonald , seorang wanita transfobik kulit hitam yang dipenjarakan kerana mempertahankan dirinya secara fizikal daripada serangan transfobik terhadap hidupnya, bukan?

Cece McDonald dan Laverne Cox

Cece McDonald dan Laverne CoxAmanda Edwards

Saya bukan yang pertama orang trans untuk membuat hujah ini, dan saya akan jauh dari yang terakhir. Sebagai wanita trans diaspora warna kulit, saya berasal dari sejarah pemikir yang cemerlang dan aktivisme sengit.

Apabila generasi muda trans seperti saya dengan akses kepada pendidikan dan platform awam muncul, kita masing-masing perlu bertanya pada diri sendiri soalan: Apakah pertempuran yang akan kita pilih untuk bertarung, dan untuk siapa? Adakah di antara kita yang mempunyai peluang terbesar untuk berjaya sebagai sebahagian daripada status quo neoliberal akan berjuang untuk sekeping pai kita sahaja, atau adakah kita akan cuba membalikkan jadual kapitalisme dan ketuanan kulit putih, seperti yang dilakukan oleh nenek moyang revolusioner kita sebelum kita?

Saya tahu bahawa saya tidak mahu hidup dalam dunia di mana orang trans boleh mengakses penjagaan peralihan perubatan hanya jika mereka mempunyai insurans untuk membayarnya. Saya mahu semua orang mendapat penjagaan kesihatan yang mereka perlukan.

Saya tidak mahu hidup dalam dunia di mana orang trans kelas menengah boleh menggunakan tandas awam, tetapi orang trans yang tiada tempat tinggal dihalang dari ruang awam. Saya mahu hidup dalam dunia di mana setiap orang mempunyai rumah.

Saya tidak mahu hidup dalam dunia di mana orang trans boleh menyertai tentera atau polis dan menyertai penindasan ganas orang kulit berwarna di seluruh dunia. Saya mahu hidup dalam dunia tanpa peperangan atau kekejaman polis.

Saya tidak mahu hidup dalam dunia di mana orang trans dimasukkan ke dalam penjara yang sepadan dengan identiti jantina mereka. Saya mahu hidup dalam dunia tanpa penjara.

Saya tidak mahu hidup dalam dunia di mana segelintir selebriti trans membuat berjuta-juta dolar manakala yang lain berjuang untuk terus hidup. Saya mahu hidup dalam dunia di mana kita semua mempunyai apa yang kita perlukan untuk berkembang maju.

Saya tidak mahu hidup dalam dunia di mana sesetengah orang trans dianggap normal dan yang lain dianggap aneh. Saya mahu hidup dalam dunia di mana semua kemegahan kita yang aneh, hodoh, cantik diraikan kerana kejujuran, kemuliaan dan kemungkinannya.

Saudara trans yang dikasihi – kakak-kakak pelik, abang-abang yang muram dan gay, adik-beradik seperjuangan: Apakah jenis dunia yang anda mahu hidup?

Kai Cheng Thom ialah seorang penulis dan artis kata yang dituturkan yang berpangkalan di Toronto dan Montreal, wilayah Orang Asli yang belum pernah dituntut. Dia adalah pengarang novel itu Femme yang garang dan Pembohong yang terkenal, kumpulan puisi tempat yang dipanggil Tiada Tanah Air, dan buku kanak-kanak Dari Bintang di Langit hinggalah Ikan di Laut. Kai Cheng ialah Finalis Anugerah Sastera Lambda dua kali.